• [The Relational Economy: A Buddhist and Feminist Analysis by Julie Nelson] Writings on the topic of Buddhism and economics seem to be characterized by two very different attitudes towards economic life. The first, drawing from historical Buddhist teachings in primarily pre-industrial contexts, takes a largely positive view of commerce. The second, in which a modern influence is considerably more apparent, is suspicious of economics at a "systemic" level, and takes an antagonistic stance towards contemporary corporations and markets. This essay argues that the latter view is based on an unhelpful assimilation of a modern Western belief – the belief that economic systems are non-relational – and proposes a richer understanding. economia economics economia-religiao reciprocidade religion religiao artigos
• [Trust in Others: Does Religion Matter? - Review of Social Economy] Though the recent literature offers intuitively appealing bases for, and evidence of, a linkage among religious beliefs, religious participation and economic outcomes, evidence on a relationship between religion and trust is mixed. By allowing for an attendance effect, disaggregating Protestant denominations, and using a more extensive data set, probit models of the General Social Survey (GSS), 1975 through 2000, show that black Protestants, Pentecostals, fundamentalist Protestants, and Catholics, trust others less than individuals who do not claim a preference for a particular denomination. For conservative denominations the effect of religion is through affiliation, not attendance. In contrast, liberal Protestants trust others more and this effect is reinforced by attendance. The impact of religion on moderate Protestants is only through attendance, as frequency of attendance increases trust of others while the denomination effect is insignificant. artigos religiao religion trust sociology sociedade economia economia-religiao
• [Trust in Others: Does Religion Matter? - Review of Social Economy] Though the recent literature offers intuitively appealing bases for, and evidence of, a linkage among religious beliefs, religious participation and economic outcomes, evidence on a relationship between religion and trust is mixed. By allowing for an attendance effect, disaggregating Protestant denominations, and using a more extensive data set, probit models of the General Social Survey (GSS), 1975 through 2000, show that black Protestants, Pentecostals, fundamentalist Protestants, and Catholics, trust others less than individuals who do not claim a preference for a particular denomination. For conservative denominations the effect of religion is through affiliation, not attendance. In contrast, liberal Protestants trust others more and this effect is reinforced by attendance. The impact of religion on moderate Protestants is only through attendance, as frequency of attendance increases trust of others while the denomination effect is insignificant. artigos religiao religion trust sociology sociedade economia economia-religiao
• [David Stark - The Sense of Dissonance] David Stark is Arthur Lehman Professor of Sociology and International Affairs at Columbia University where he is Chair of the Department of Sociology and also directs the Center on Organizational Innovation. His most recent book, The Sense of Dissonance: Accounts of Worth in Economic Life, was published by Princeton University Press in 2009. Stark studies how organizations and their members search for what is valuable. Dissonance – disagreement about the principles of worth – can lead to discovery. To study the organizational basis for innovation, he has carried out ethnographic field research in Hungarian factories before and after 1989, in new media start-ups in Manhattan before and after the dot.com crash, and in a World Financial Center trading room before and after the attack on September 11th. networks socecn sociology social_networks autores
• [Social capital - Wikipedia, the free encyclopedia] The term "capital" is used by analogy with other forms of economic capital, as social capital is argued to have similar (although less measurable) benefits. However, the analogy with capital is misleading to the extent that, unlike traditional forms of capital, social capital is not depleted by use, but in fact depleted by non-use ("use it or lose it"). In this respect, it is similar to the now well-established economic concept of human capital. social_capital socialnetworks community socialcapital capital_social
• [What Does 'Social Capital' Mean?] The paper begins with an investigation of two metaphors central to the 'social capital' framework – 'glue' and 'capital'. Both are found to be inappropriate descriptions of the kinds of human relationships supposedly being alluded to by the term 'social capital'. While the inappropriateness of the term 'glue' is not a major threat to the discourse, the case of 'capital' is more serious. The rest of the paper is devoted to unravelling the connotations of 'capital' and the implications of applying it to relationships where the kinds of calculations necessary for sound economic performance have no place. The paper concludes by asking, but not answering, the question: Why, if 'social capital' cannot diminish poverty, is it being posited as a substitute for the welfare state, the only institution that does address poverty (if minimally)? socialcapital social_capital capital_social artigos
• [Spirituality and Performance in Organizations: A Literature Review] The purpose of this article is to review spirituality at work literature and to explore how spirituality improves employees’ performances and organizational effectiveness. The article reviews about 140 articles on workplace spirituality to review their findings on how spirituality supports organizational performance. Three different perspectives are introduced on how spirituality benefits employees and supports organizational performance based on the extant literature: (a) Spirituality enhances employee well-being and quality of life; (b) Spirituality provides employees a sense of purpose and meaning at work; (c) Spirituality provides employees a sense of interconnectedness and community. The article introduces potential benefits and caveats of bringing spirituality into the workplace; providing recommendations and suggestions for practitioners to incorporate spirituality positively in organizations. academia artigos espiritualidade estudos_organizacionais orgtheory organization organizational_theory
• [UJAM] Para fazer música. musica music tools
• [The Meaning(s) of Happiness] The research finds that the meaning of happiness shifts as people age: Whereas younger people are more likely to associate happiness with excitement, older people are more likely to associate happiness with feeling peaceful—a change driven by increasing feelings of connectedness (to others and to the present moment) as one ages. happiness felicidade academia artigos pesquisa system:filetype:pdf system:media:document
• [Social Capital, Health and Community Action: Implication for Health Promotion. By Malin Eriksson] The increase in studies on social capital and health since 1995 indicates interest in the social determinants of health and a call for the use of theory in public health and epidemiology. This paper by Malin Eriksson aims to explore the relationship between social capital and health and to contribute to the theoretical framework of the role of social capital for health and health promotion. socialcapital capital_social social_capital saúde

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• [The relationship between bonding and bridging social capital among Christian denominations across Australia. Rosemary Leonard. 2010; Nonprofit Management and Leadership - Wiley InterScience] This article is an intricate empirical examination of the relationship between bridging and bonding with respect to subcultural differences in religious denomination and faith orientation. The respondents were 2,710 Christian church attendees from nineteen denominations across Australia. They were surveyed with a closed-answer questionnaire covering the topics of faith, demographics, involvement in the congregation, and involvement in the wider community. The results revealed a positive relationship between bonding and bridging social capital, with a high level of bonding associated with a high level of bridging for all denominations and faith identities. There was no evidence that high bonding within the congregation restricted bridging beyond the congregation. The results support the notion that the relationship between bonding and bridging may vary with societal subcultures. artigos religiao religion socialcapital capital_social
• [Jane Jacobs: Parting Words (2007) on Vimeo] Parting Words captures urban thinker, writer, and activist Jane Jacobs (1916-2006) in her final public appearance in Portland, Oregon. On tour to promote her book, DARK AGE AHEAD (2004), Jacobs discusses the imperative for culturally diverse and innovative cities, among numerous other issues. acaocoletiva economia socialcapital social_capital capital_social admpublica publicadministration administracao coproducao sociedade
• [Gestão do Conhecimento na Administração Pública] Este livro tem o objetivo de contribuir com uma proposta de gestão do conhecimento adequada às necessidades da esfera pública. Além da literatura específica da área, apresenta uma proposta metodológica para a criação do ambiente para a gestão do conhecimento em uma organização da administração pública direta. O diferencial desta obra está nos elementos trabalhados para a construção do modelo, desenvolvidos por alguns funcionários da Secretaria Municipal de Recursos<br />
  Humanos da Prefeitura de Curitiba, em parceria com pesquisadores da Universidade Tecnológica Federal do Paraná e da Universidade Federal do<br />
  Paraná (UFPR). A proposta integra a gestão do conhecimento e a administração pública, inserindo práticas distintas e interligadas dentro de um modelo de gestão cujo objetivo é melhorar o desempenho organizacional por meio da criação, retenção, compartilhamento e disseminação de novos conhecimentos pela organização. administracao admpublica livros_editoras academia publicadministration publicservices system:filetype:pdf system:media:document
• [Pesquisa FAPESP - História antiga com jeitinho brasileiro] Pesquisadores do Labeca dão significado mais amplo ao conceito de pólis grega. politica religiao religion
• [25 anos de Nova República] Infográfico da história econômica no Brasil do súltimos 25 anos. economia economics admpublica
• [Dhr. Prof. Dr. Uskali Mäki - University of Helsinki] Site do filósofo Uskali Mäki. Áreas de interesse: Philosophy of economics, Economic methodology, Philosophy of science, Philosophy of social sciences, Social studies of science, Social ontology, Social epistemology, Rhetoric of inquiry. academia filosofia economia economics metodologia methodology
• [SeeClickFix: Informe temas de no emergencia, reciba alertas de su vecindario] Ferramenta para o desenvolvimento da cidadania a partir das informações dos cidadãos. comunidade webcidadania colaboracao collaboration social coproducao
• [Estevam Hernandes há 20 anos] Entrevista de Estevam Hernandes em 1990. renascer religiao religion igreja-empresa neopentecostal evangelicos
• [Smartphones: An Emerging Tool for Social Scientists « SOCIOLOGICAL METHODS & RESEARCH] In this article, the authors argue that the technological and social characteristics of this device make it a useful tool in social sciences, particularly sociology, social psychology, urban studies, technology assessment, and media studies. The device is willingly carried by a large fraction of people in developed countries, integrates a number of technologies for automatic observation, can be programmed to interact with the user, and can communicate with remote researchers. This allows unobtrusive and cost-effective access to previously inaccessible sources of data on everyday social behavior, such as physicalproximity of people, phone calls, and patterns of movement. The authors describe three studies in human behavior that have augmented existing methods with the smartphone, two of which the authors conducted themselves. Based on their experience, the authors critically evaluate the improvements and threats to validity and reliability of smartphone-augmented methods. research science metodologia methodology sociology academia
• [O poder da Teologia da Prosperidade | PavaBlog] Matéria publicada no The Wall Street Journal apresenta as mudanças que a Teologia da Prosperidade tem causado em Manila, capital da Filipinas. religiao religion teologiaprosperidade igreja-empresa

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Via Niquel Nausea. Uma concepção bem naturalística da vida.

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Hoje é o aniversário de 50 anos de Renato Russo. Ele foi cedo demais.

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Via Robona.

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Escrevi o artigo abaixo já faz algum tempo e publiquei-o neste blog no dia 07 de março de 2008. Bem ao estilo “vale a pena postar de novo”, segue novamente o texto. Agradeço a Sabrina pelo incentivo.

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Há uma frase do pensador alemão Karl Marx que gostaria de citar para começar este artigo: “a liberdade da mulher é condição fundamental para a libertação de toda a humanidade”. No dia 08 de março se comemora o Dia Internacional da Mulher. Poderia ser um dia muito especial se a maioria das pessoas soubesse a origem desta data, longe de ser apenas mais um dia para ser dada uma lembrança, um presente, ou um “parabéns”. Por isso, penso que seria importante refletir um pouco sobre o que ele significa.

O humano, em seu sentido lato, é a convergência do feminino e do masculino, concretizado na mulher e no homem. Na história da humanidade, o que prevaleceu não foi o humano, mas parte dele que arroga ser o holos, a totalidade. Esta é a arrogância do macho em querer universalizar valores e condutas muito particulares, relegando à sombra a outra: o feminino. A dicotonomia masculino/feminino foi concretizada socialmente na dicotomia homem/mulher. Dessa forma, a mulher foi vista ao longo da história, por exemplo, como parte da propriedade (Grécia Antiga), como potencial manifestação do demônio (Idade Média), incapaz de escolher representantes políticos (Brasil até 1932) e objeto de consumo para satisfação sexual do homem (dias atuais).

O século XX teve o importante papel de ser um momento histórico no qual a mulher lutou por melhores condições de trabalho e por direitos políticos similares aos do homem. Devido a essa luta, na qual mulheres foram duramente repreendidas, foi criado o dia Internacional da Mulher. A versão mais mencionada sobre a origem desse dia é a data de 08 de março de 1908. Nesse dia, 129 operárias têxteis de Nova York entraram em greve por aumento de salários, redução da jornada de trabalho de 16 para oito horas diárias, e licença maternidade. Apesar de todo o esforço, as trabalhadoras não foram atendidas em suas solicitações. Para reprimir as grevistas, as forças policiais e os patrões atearam fogo na fábrica, após trancarem as portas, e as operárias morreram queimadas no interior da empresa, onde estavam concentradas. O Dia Internacional da Mulher é celebrado oficialmente a partir de 1922.

Portanto, 08 de março é um dia de reflexões políticas (em seu sentido amplo) sob a atual condição da mulher em nossa sociedade. Um dia em que as reflexões acerca das lutas da ampliação de sua liberdade deveriam ser o cerne, e não uma mera bajulação que normalmente acontece. Se hoje mulheres possuem direitos, tais como a licença maternidade, estudar e trabalhar, e mesmo decidir ser mães solteiras sem o estigma do moralismo, é porque outras mulheres lutaram corajosamente, oferecendo muitas vezes a própria vida. E acredito que, por elas, se deveria ter mais respeito, relembrando seus feitos, suas derrotas e, principalmente, continuar seu legado de inquietação perante um horizonte estreito de liberdade. Por favor, mulheres, não transformem (e não deixem os homens transformarem) esse dia em mais um capítulo daqueles livros estilo Júlia.

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Não se iludam. A privacidade, a existência de um espaço meu e dos meus, onde a multidão não entra, é talvez a maior conquista da civilização judaico-cristã. Destruir essa barreira sempre foi e sempre será o princípio da tirania.

A sempre provocativa pensata de João Pereira Coutinho. Leia-a na íntegra aqui.

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Tornar-se adulto é passar da idade dos contrários para a idade do complementar, para um outro modo de olhar as coisas. Se alguém diz algo contrário ao que penso e sou capaz de entender esse contrário como complementar, vou crescer em consciência e em compreensão. Se em vez de rejeitar ou negar alguns elementos de minha vida obscura, sou capaz de acolhê-los, tornar-me-ei mais inteiro.

A sombra é o que dá relevo à luz. Quando amamos alguém, um dos sinais de amor verdadeiro é que amamos os seus defeitos. É fácil amar os defeitos de nossos filhos. É difícil amar os defeitos dos adultos ou de nossos cônjuges. Esse amor de que falamos não significa complacência, não é dizer ao outro que me agrada o que ele tem de desagradável, pois isso seria mentira e hipocrisia. O amor de que falamos é dar ao outro o direito de ser diferente. É dar a ele o direito de experimentar sua liberdade. De experimentar em mim mesmo esta capacidade de amar o que é amável e de amar, também, o que não é amável. Dessa maneira passaremos de uma vida submissa para uma vida escolhida (p. 83).

[...] Nossa vida vale pelo olhar que é posto nela. Os olhares de juiz nos enchem de culpa. Há olhares benevolentes, misericordiosos e ao mesmo tempo, justos. Precisamos desses olhares porque todos nós temos necessidade de verdade e de sermos amados. Por vezes, os olhares que encontramos são muito amorosos, muito doces, mas falta a eles a exigência desta verdade. Outras vezes, os olhares que se colocam sobre nós são plenos de verdade e justiça, mas falta a eles a misericórdia e o amor.

[...] Há um olhar integral do qual temos necessidade a fim de nos vermos tal e qual somos. Porque a verdade sem amor é inquisição e o amor sem verdade é permissividade. Estas são reflexões gerais e cada um pode entrar em particularidades que lhes são próprias, sentindo se existe em sua vida alguém que pode suportar sua sombra sem julgá-la, apesar de não se mostrar complacente com ela. Creio que todos nós temos a necessidade, pelo menos uma vez em nossas vidas, de um tal olhar pousado sobre nós. Nesse momento não teremos mais necessidade de mentir, de nos iludirmos, de usarmos máscaras. Podemos mostrar nossa verdadeira face, nosso verdadeiro corpo, com seus desejos e seus medos. Podemos mostrar nossa verdadeira inteligência com seus conhecimentos e suas ignorâncias. Mostrar-se com o coração verdadeiro, capaz de muita ternura e também capaz de dureza e indiferença. Mostrar-se como não-perfeito, mas aperfeiçoável. Sob este olhar nossa vida pode crescer. Porque o olhar que nos julga e nos aprisiona em uma imagem nos faz ficar parados, enquanto que o outro olhar nos impulsiona a dar um passo adiante desta imagem que os outros têm de nós (p. 100).

Trechos da obra Além da luz e da sombra – sobre a arte do morrer, do viver e do ser ( Editora Vozes, 2001), de Jean-Yves Leloup. É o tipo de texto que gostaria de dizer há muito tempo mas não sabia como.

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